“非知之難，行之惟難”這句名言是習近平總書記在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上講話時引用的。習總書記說：“古人說：‘非知之難，行之惟難。’知行合一，貴在行動。貫徹落實新發(fā)展理念，涉及發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變和知識能力提升，也涉及利益關(guān)系調(diào)整和體制機制創(chuàng)新。要把新發(fā)展理念貫穿領(lǐng)導活動全過程，落實到?jīng)Q策、執(zhí)行、檢查各項工作中，努力提高統(tǒng)籌貫徹新發(fā)展理念能力和水平，不斷開拓發(fā)展新境界。不能講得頭頭是道，做起來輕輕飄飄。要增強大局意識、戰(zhàn)略意識，善于算大賬、總賬、長遠賬，不能只算地方賬、部門賬、眼前賬，更不能為了局部利益損害全局利益、為了暫時利益損害根本利益和長遠利益。”

魏徵像

　　“非知之難，行之惟難”的出處，是唐代政治家魏徵的《十漸不克終疏》。其完整的上下文是：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”大意就是：知道一件事不難，難在實行；實行不難，難 在始終如一地堅持。

　　《十漸不克終疏》是唐代的政治家魏徵寫給唐太宗李世民的一封奏疏。

　　魏徵和唐太宗，是中國歷史上很完美的一次君臣際遇。唐太宗是中國的明君之一，他將儒家的理念貫達到統(tǒng)治之中，使得以往僅僅活在人們觀念中的“仁政”在人間成為現(xiàn)實，不但開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面，而且對后世的政治、文化產(chǎn)生了深遠的影響。而這一切，離不開魏徵的功勞。

　　唐太宗即位之初，曾召集群臣討論國事，希望為未來的發(fā)展奠定一個基本的理念與方針。我們知道，從漢末到魏晉南北朝，中國一直處于亂世之中。唐初，社會還未完全穩(wěn)定，很多大臣提出亂世當用重典，但魏徵堅決反對。他鼓勵唐太宗建立一個仁政的社會，唐太宗則欣然采納。君臣約定，一個做良臣，一個做明君，而此后他們也果然信守了這個約定，一個知無不言，一個從諫如流，成就了一段千古佳話，樹立了萬世的典范。

　　《十漸不克終疏》就是這段千古佳話中的一個環(huán)節(jié)。貞觀十三年，隨著社會的安定和國家的日益富強，唐太宗開始自滿，喜歡聽一些阿諛奉承的言論，搞一些奢侈浮華的享受。魏徵怕太宗的德政不能善始善終，于是寫下了這篇奏疏。在這封奏疏中，魏徵首先指出，歷史上的那些昏君，對于治國安邦的道理，比如應該摒棄奢侈而倡導簡約、應該親近君子而疏遠小人等，他們其實都懂；受命之初，他們也都想奮發(fā)圖強，也都能有模有樣地實行一陣子。但因為君王掌握大權(quán)、富有四海，說話沒人敢不聽，做事沒人敢違抗，逢迎的人多了，規(guī)矩就被逐漸拋在腦后，而政治也就日益腐敗。所謂“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”，講的就是這個道理。在把道理講清楚之后，魏徵就詳細地列舉了唐太宗執(zhí)政之初到當前不能善始善終的十個方面缺點，比如過去無為無欲，現(xiàn)在迷戀財物；過去“求賢若渴”，現(xiàn)在用人不當；過去損己以利物，現(xiàn)在縱欲勞人；過去為政勤勉，現(xiàn)在志在嬉游等，希望他能改正這些缺點，繼續(xù)保持貞觀之初的優(yōu)良作風。

中華書局出版的《貞觀政要》

　　奏疏上達天聽，受到了唐太宗的重視。他稱贊這篇文章是“詞強理直”（《貞觀政要·慎終》），下令把這封奏疏“錄付史司，冀千載之下，識君臣之義”，后來還“賜黃金十斤，廄馬二匹”，以獎勵魏徵的直諫。此后，唐太宗也吸納了魏徵的意見，讓自己的統(tǒng)治做到了善始善終。

　　“非知之難，行之惟難”這句話雖然出自魏徵之手，但反映的卻是中國古代早已有之且深入人心的一個認知論觀點。它的源頭，是中國最早的政令文集《尚書》。在《尚書·說命》中，名臣傅說向開創(chuàng)了“武丁盛世”的商王武丁述說了一些治國安邦的道理，武丁表示一定照做，并鼓勵傅說知無不言，言無不盡。傅說聽了武丁的表態(tài)，就說了這樣一段話：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說不言，有厥咎。”意思是知道一件事不難，難在實行。大王您如果真心不以實行為難，就真的合于先王的盛德了，我傅說如果有話不說，那就真是罪過了。

　　在《尚書》之后，類似的表述也所在多有。比如《左傳·昭公十年》中，有“非知之實難，將在行之”的話?！盾髯?middot;儒效》說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。行之，明也。”陸游教育兒子“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”《朱子語類》則說：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”都說明了“非知之難，行之惟難”乃是古人普遍的共識。

　　在今天看來，“非知之難，行之惟難”，也就是“知易行難”，是有著很高的認識論價值的。站在辯證唯物主義立場上來看，實踐是認識的出發(fā)點、動力、條件和歸宿。從過程上看，“知”與“行”二者，也就是認知與實踐，是一個相互促進的過程，但這二者的重要和難易程度并非是等同的。我們從實踐中獲得真知，用真知指導實踐，而后在實踐中獲得對真知的進一步理解并獲得更多的真知。實踐既是真知的起點，又是真知的落腳點，并且，“真知”是否稱其為“真知”，以及在何等范圍、何種程度上稱其為“真知”，也依然離不開實踐的檢驗和判斷。從二者實現(xiàn)的條件來看，認知所受到的條件限制較少，可以超越時空；實踐所受到的條件限制較多，只能在現(xiàn)實的局限中進行。二者相較，“行”無疑是更艱難，也是更加重要的。

　　“知”與“行”，也就是認識與實踐的關(guān)系，是中國哲學史上經(jīng)常被討論的話題，更是傳統(tǒng)儒學的核心話題之一。除了流行久遠、深入人心的“知易行難”外，關(guān)于這二者關(guān)系的說法，還有王陽明的“知行合一”，以及近代孫中山先生的“知難行易”。這雖然不是我們所要講述的重點，但是，如果不把這些問題說清楚，還是會影響我們的認知，對我們造成一定程度的困擾。

　　先說“知行合一”。“知行合一”與“知易行難”不矛盾。“知行合一”最簡單的解釋就是“知而不行，等于不知”，知道了就要去做，不要只停留在認知的層面上。它強調(diào)的是把認識落實于實踐的態(tài)度，所以它在本質(zhì)上和“知易行難”是一回事。習近平總書記在引用“非知之難，行之惟難”之后，接著就說“知行合一，貴在行動”，要把新發(fā)展理念貫穿于領(lǐng)導實踐活動之中，就是對二者關(guān)系的一個很好的說明和應用。

　　再說“知難行易”。“知難行易”是孫中山先生提出來的，其提出的具體語境是在中華民國成立之后，當時國民黨內(nèi)觀念不統(tǒng)一，“信仰不篤，奉行不力”，他所領(lǐng)導的事業(yè)一再受挫。孫先生提出“知難行易”，是有感于舊觀念之頑固，轉(zhuǎn)化觀念之艱難，所以特別強調(diào)轉(zhuǎn)變觀念的重要性，只要觀念轉(zhuǎn)變了，落實起來就相對容易了，所謂“行之非艱，知之惟難”。孫先生的話語，是為了發(fā)起民眾，而非嚴格意義上的關(guān)于認知論的探討。實際上，他針對國民黨內(nèi)有些人缺乏實踐勇氣、不敢放手去做的情況，還說過“不知亦能行”的話。所以現(xiàn)在看來，孫先生“知難行易”這一說法的價值主要是在解放思想上，其認識論的價值是有限的。

　　理解了“知易行難”的道理，無論對于社會各項工作，還是我們個人的發(fā)展，都是大有好處的。

　　先說社會工作。因為習總書記是在強調(diào)把新發(fā)展的理念落到實處的時候引用這句話的，所以我們就以新發(fā)展理念的知與行為例來加以說明。所謂“新發(fā)展理念”，就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。綠水青山勝過滿目瘡痍，竭澤而漁等于飲鴆止渴，這個淺顯的道理誰都懂得，這是“知易”。但要將這一理念落到實處，就難免會遇到局部利益與整體利益、眼前利益與長遠利益的沖突，實踐起來就會有很多難處，這是“行難”。正確的態(tài)度，就是服從大局、立足長遠，把新發(fā)展理念貫穿領(lǐng)導活動全過程，落實到?jīng)Q策、執(zhí)行、檢查各項工作中，努力提高統(tǒng)籌貫徹新發(fā)展理念能力和水平，不斷開拓發(fā)展新境界，堅定不移地將國家部署落到實處。

　　對于個人來說，“知易行難”也是很多人共有的感受。最近有一句流行的話“為什么知道那么多道理，還是過不好這一生”，就很好地說明了這一點：知道道理并不難，難就難在將道理付之于行動。它需要克服惰性，走出那些有害的習慣和已經(jīng)習慣的舒適區(qū)，需要克服把認知落實到實際行動中的一系列具體問題，所以格外艱難。而我們要做的，就是以熱情和果決的行動突破惰性，“知行合一”，為之付出真誠的努力。

專欄：習近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧