2018年8月21日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中指出：“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，是全黨特別是宣傳思想戰線必須擔負起的一個戰略任務。要做好做強馬克思主義宣傳教育工作，特別是要在學懂弄通做實新時代中國特色社會主義思想上下功夫。要把堅定‘四個自信’作為建設社會主義意識形態的關鍵，堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位，建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學。要把握正確輿論導向，提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。要加強傳播手段和話語方式創新，讓黨的創新理論‘飛入尋常百姓家’。要扎實抓好縣級融媒體中心建設，更好引導群眾、服務群眾。要旗幟鮮明堅持真理，立場堅定批駁謬誤。要壓實壓緊各級黨委（黨組）責任，做到任務落實不馬虎、陣地管理不懈怠、責任追究不含糊。”

　　“飛入尋常百姓家”一句，出自唐朝詩人劉禹錫的《烏衣巷》。

　　劉禹錫（772年—842年），字夢得，河南滎陽人，唐朝中期著名散文家、詩人、哲學家，有“詩豪”之稱。貞元末年，他加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團，順宗即位后，參與“永貞革新”。革新失敗后屢遭貶謫，會昌二年（842年）卒于洛陽，享年七十一，追贈戶部尚書。劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與白居易合稱“劉白”，與韋應物、白居易合稱“中唐三杰”，留下了《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等諸多膾炙人口的名篇。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢得文集》《劉賓客集》。

　　這首《烏衣巷》，是劉禹錫在唐敬宗寶歷二年（826年），由和州（今安徽省和縣）刺史任上返回洛陽，途徑金陵（今南京）時所做。全詩是這樣的：

　　朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

　　舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

　　翻譯成現代漢語就是：朱雀橋邊長滿叢叢野草，點點野花。烏衣巷口斷壁殘垣，正是夕陽西斜。從前在王謝大堂前筑巢的燕子，如今飛進了平常百姓的人家。

　　烏衣巷是金陵城也就是今天南京內的街道名，位于秦淮河之南。這里原來是三國時期吳國的禁軍駐地，由于當時禁軍的軍服為黑色，所以人們就俗稱此地為“烏衣巷”。東晉時期，王導、謝安兩大家族都居住在烏衣巷，人們稱其子弟為“烏衣郎”。朱雀橋是六朝時金陵正南朱雀門外橫跨秦淮河的大橋，在今南京市秦淮區。王謝，這里指王導、謝安。王謝兩家，東漢以來就是著名的世家大族，冠蓋簪纓，賢才眾多，至王導、謝安而達于鼎盛。我們熟知的王羲之、王獻之、謝安、謝玄等，都是這兩家人才中的翹楚。不過，隨著時間的流逝與政權的更迭，到了唐朝的時候，這兩大家族的榮光就都已經消逝，而他們曾經居住的烏衣巷也已經破敗。劉禹錫行經此地，撫今追昔，于是寫下了一組懷古詩《金陵五題》，這首《烏衣巷》是其中的第二篇。詩歌文字淺近，但意蘊深遠。前兩句只用寥寥幾筆就創造了一個幽微落寞的畫面；后兩句“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”則以極大的天才，以翩躚的飛燕作為穿梭古今的媒介，把時光滄桑、人物升降、家族沉浮、古今盛衰等極其復雜的感慨表達得既雋永深沉而又不露痕跡。這首詩寫成后，不但劉禹錫自己很滿意，而且也折服了同為大詩人的白居易，據說白居易拿到此詩“掉頭苦吟，嘆賞良久”，可見其藝術感染力之強。

　　不過，隨著時光的推移，時至今日，這首詩中的警句“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，漸漸有了一些新的味道。在很多使用場景中，它常常被人們拿來形容某些原本尊貴、奢侈，只能被上層精英所能享用的東西，也放下了身段，走進了平常的百姓人家。在很多時候，無論是使用者也好，受眾也好，并不怎們能感覺到其中的感傷味道。而其中的原因，很大程度是因為劉禹錫出身貴族，又是文化精英，面對簪纓世家的衰敗難免有兔死狐悲之意；而今天的中國，人民早就翻身做了主人，對于劉禹錫式的感傷，自然也就少了那份“理解之同情”，而只有那份隨著生活水平的提高，也能享受到從前所享受不到的“高級”生活的歡樂。

　　習總書記說“讓黨的創新理論‘飛入尋常百姓家’”，正是在這個時代背景下使用這一典故的。總書記在這里強調的，是在新時期的背景下，應當不斷進行傳播手段和話語方式的創新，只有這樣，才能適應現代化的傳播環境，提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力，讓黨的創新理論在廣大群眾中落地生根，從而鞏固壯大主流思想輿論，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態。

　　“讓黨的創新理論‘飛入尋常百姓家’”，是適應時代發展趨勢的需求。人類文明發展的歷程，就是享受文化成果的權利不斷下移的歷程。眾所周知，人類進入文明時代的最重要的標志，就是文字的發明和使用，它是人類文化成果的最重要的載體。但在文字發明之初，就整個人類的范圍來看，能夠接觸到文字信息的人數都是非常有限的。以中國而論，春秋之前，文化被高度壟斷在貴族特別是周王室手中，圖書典籍是不可輕易示人的國之利器。到了孔子之后，才發生了變化，由“學在官府”，一變而為“學在四野”。但此后漫長的歷史時期，文化依然主要掌握在世家大族的手中，直到宋代，因為讀書科舉的普及，寒族才真正崛起，一個新的士大夫階層才開始對中國的政治、經濟、文化產生了重大的影響。但這種情況的真正改觀，還是要到新中國成立之后。新中國成立之后，隨著義務教育的推行，中國的識字率逐年提高，文化群體數量急劇擴張，能夠享受文化便利的人成為國民中的多數。黨的創新理論，是重大的文化成果，用先進的理論為自己的學習、生活提供指導，享受其帶來的便利，是廣大普通群眾應當享受的權利。

　　真正實現“讓黨的創新理論‘飛入尋常百姓家’”，要特別注意的是傳播手段和話語方式的創新。這是與當前的社會發展狀況，特別是隨著科技發展進步而帶來的傳播媒介的變化密切相關的。信息的傳播需要媒體和媒介，每一次媒體與媒介的變化和革命，不僅使得信息傳播的方式、速度、效率發生極大的改變，并且也深深地影響和改變著受眾的接受方式，使得信息的傳播和接受都呈現出與以往不同的特點和面貌。如果不能掌握不同的信息傳播方式的特點，那么許多工作就可能事倍功半，甚至是徒勞無功。歷史上，像造紙術、印刷術、報刊、電臺、電視等媒介的出現都是這樣。但是，以往所有的變化，可能都不如近些年興起的以移動互聯為代表的新媒體所造成的沖擊更為劇烈。與以往的報紙、圖書、電臺、電視臺相比，互聯網傳播具有一些全新的特點。

　　比如它的門檻低，人人可發聲。傳統媒體，無論紙媒也好，電臺電視臺也好，發布的信息是有中間環節的，出版社雜志社擔任了中間的“把關人”角色，這就把大多數人攔在了信息發布者的門檻之外。但在移動互聯時代，只要掌握基本的上網技能，人人都可以成為信息的發布者。

　　比如它成本幾乎可以忽略不計。以圖書出版而論，從完成到面世，它需要紙張、排版、印刷、圖書編輯等一系列環節，所有這些環節都需要成本。但網上發布信息則不需要這些環節，它的成本優勢是傳統媒介無法比擬的。

　　比如它極高的傳播效率，從信息制作到發布完成幾乎沒有時間遲滯。

　　比如傳播方式的多樣性。文字、圖像、聲音可以同時呈現。

　　比如高度的碎片化。互聯網傳播一般不追求系統性與整體性，所以利用閑暇時間，即可完成信息的攝入。

　　比如反饋的及時性以及由此而帶來的強烈互動。

　　比如對信息的自主性選擇。接收者完全可以通過關注或屏蔽，根據偏好對信息進行自主選擇。

　　所有這些特點，都使得新媒體在與傳統媒體的比較中獲得了極大的優勢。在新媒體環境下，人們所獲得的信息量獲得了爆發式的增長。但是，毋庸諱言，新媒體在給人們的生活帶來便利的同時，也以自身的缺點給人們帶來了很大的困擾。比如因準入門檻太低、缺少把關人造成的傳播內容良莠不齊、真假難辨，信息傳播渠道太過分散而造成的主流聲音相對弱化，眼球經濟催生出的泛娛樂化，等等。但不管怎樣，這些就是今天的輿論宣傳工作者所必須直面的傳播環境。與以往傳統媒體為主流信息傳播媒介的時代相比，輿論宣傳工作所面對的挑戰是嚴峻的，任務是艱巨的。面臨新的挑戰和困難，想要堅持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚主旋律，做好新時代的宣傳思想工作，就要因勢而謀、應勢而動、順勢而為，與時代同頻共振，不斷創新理念、內容、體裁、形式、方法、手段、業態、體制、機制，增強宣傳的針對性和實效性，激發全社會團結奮進的強大力量。只有這樣，才能做大做強主流輿論，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，為實現“兩個一百年”奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大的精神力量和輿論支持。