習近平總書記是2018年1月11日在中共十九屆中央紀委二次全會上的講話中引用這一名言的。習總書記說：“古人說，‘內無妄思，外無妄動’。黨的領導干部更要對組織和人民常懷感恩敬畏之心，對功名利祿要知足，對物質享受和個人待遇要知止。‘惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。’蘇軾的這份情懷，正是今人所欠缺的，也是最為珍貴的。生不帶來、死不帶去。想通這個道理，就一定能夠以身作則、以上率下，以清廉養浩然正氣。”

　　“內無妄思，外無妄動”這句話的出處，是南宋理學家朱熹與其弟子問答的語錄匯編《朱子語類》。

　　朱熹（1130—1200年），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。宋朝著名的思想家、哲學家、教育家、詩人，后世尊稱其為朱子。其理學思想在元、明、清三朝被奉為正統，在當時以及后世都有著深遠的影響。朱熹著述頗豐，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》等，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。

　　《朱子語類》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。具體到“內無妄思，外無妄動”，則見于《朱子語類》卷十二《學六·持守》。該則語錄的全文是：“問：‘敬何以用工（功）？’曰：‘只是內無妄思，外無妄動。’”它記錄的是朱熹與其弟子的學生潘柄之間的一段問答。潘柄問朱熹該如何在“敬”上下功夫。朱熹的回答是要想做到“敬”，最重要的就是兩點：在內，是要做到不妄思，也就是不要產生那些荒謬的、不合理的、非分的想法；在外，是要做到不妄動，也就是不要有那些荒謬的、不合理的、非分的行動。做到這兩點，就是“敬”了。

　　從完整的語錄可以看出，“內無妄思，外無妄動”是關于“敬”要做的功夫；所以，要想真正理解“內無妄思，外無妄動”的內涵，就要對以下幾個問題進行抽絲剝繭地梳理：第一，什么是“敬”？為什么儒家對“敬”如此重視？第二，什么是“妄”？為什么做到“敬”要在“內無妄思，外無妄動”上下功夫？

　　我們先說第一個問題：什么是“敬”，以及為什么包括朱熹在內的儒家學者對“敬”如此重視。

　　從字源上說，“敬”是一個會意字。左邊我們今天看是個茍且的茍，實際上古代是個“茍”字，音“jí”，意思是自我約束；右邊的反文是個“攴”(pū)字，是敲打的意思?！墩f文解字》對“敬”的解釋是：“敬，肅也。”另外，在解釋其他的字意時，《說文解字》也多處涉及到了“敬”字，比如說到“肅”，許慎說“肅者持事振敬也”；說到“忠”，許慎說“忠，敬也”；說到“戁”，許慎說“敬也”；說到“憼”，許慎說“敬也。恭肅也”。從字源，以及相關的文字解釋中，我們就可以推知，所謂“敬”，就是一種尊重、禮貌、嚴肅、恭謹的態度，其核心就是要有所約束，這種自我約束，來自于自我內心的規矩，也來自于外在的準則規范。

　　朱熹強調“內無妄思，外無妄動”，是有其深沉的社會寄托的。朱熹所在的南宋王朝，正是內憂外患交織的時代：對外，由于高宗和秦檜等人的妥協退讓，強敵金兵不斷南侵，南宋王朝受到嚴重威脅；對內，統治者為了支付浩大的軍費和賠款，加緊搜括人民；國家政令反復無常，人民無所適從，民不聊生，到處爆發農民起義，整個國家民族矛盾和階級矛盾都顯得十分尖銳。作為一名儒家思想的繼承人和發展者，朱熹非常希望統治者用“修德行”的方式治理國家，使皇帝及其大臣領會“內無妄思，外無妄動”的精神，進而拯救南宋王朝的危難處境。他主張熟讀《大學》，用“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”的理論來統一人民的思想和意志；他希望通過《大學》的教育使皇帝振作起來，并使其成為實踐封建道德的榜樣，用賢修政，發憤圖強，重建大宋帝國。他的許多政治主張，由于各種原因，雖不能得到皇帝的接受，但在當時社會引起了巨大反響。特別是元明清三朝將其定位儒家正統之后，對于構建社會共識、穩定社會秩序，以及中華民族重氣節、重品德、重自我節制的文化傳統的形成，具有不可否定的歷史作用。直到今天，這種思想對于我們的進德修業也有著非常積極的意義和價值。