2018年1月11日，習近平總書記在中共十九屆中紀委二次全會上的講話中引用了這一名句。習總書記說：“黨的領導干部更要對組織和人民常懷感恩敬畏之心，對功名利祿要知足，對物質享受和個人待遇要知止。‘惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。’蘇軾的這份情懷，正是今人所欠缺的，也是最為珍貴的。生不帶來、死不帶去。想通這個道理，就一定能夠以身作則、以上率下，以清廉養浩然正氣。”

　　“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”這段話，出自宋代大文豪蘇軾的《前赤壁賦》。蘇軾的情況，我們在此前已經有所介紹，這里不再贅述。

　　《前赤壁賦》是一篇賦。賦這種文體，源于楚辭，但其特點隨時代發展而又有所變化。漢代是鋪陳文采的大賦，代表作家作品是司馬相如的《子虛賦》《上林賦》；到東漢變為抒情小賦，代表作家作品是張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》；到南北朝而變為駢體賦，代表作家作品是禰衡的《鸚鵡賦》、曹植的《洛神賦》等；到唐宋則變為文賦，而最杰出的代表就是蘇東坡和他的前后兩篇《赤壁賦》。實際上，這兩篇《赤壁賦》也是蘇軾畢生散文作品中的巔峰之作，論文采、論影響，蘇文中都找不到可以與之一較高下的作品，而如果迫不得已在這兩篇之中勉強做出取舍，則《前赤壁賦》又更勝一籌。

　　《前赤壁賦》作于元豐五年的七月。這段時間，是蘇東坡生命中的一個重大轉折時期。此前的蘇軾可以說是一帆風順。嘉佑元年，蘇洵帶著二十一歲的蘇軾和十九歲的蘇轍進京趕考，父子三人的才名當即轟動京師，蘇軾本人更是以榜眼及第。在歐陽修、梅堯臣等文壇大佬不遺余力的揄揚推介下，蘇軾很快就成為當時文壇、政壇最耀眼的明星。他的文學才華和行政才干也證明了他配得上這些贊美。他先后在京師以及杭州、密州、徐州等地做官，所任之職、所到之處，無不恪盡職守、政績斐然。

　　讓蘇東坡政治生命發生重大轉折的是著名的“王安石變法”。王安石是君子，其變法的出發點是為了解決大宋冗兵冗員、國用不足等問題，當然是好的，但其中也確實又有一些政策操之過急，加上地方官執行走樣，這就引起了朝野的很多反對。蘇軾也是反對王安石變法的一員。43歲那年，蘇軾任湖州知州，到湖州后就給神宗寫了一封《湖州謝表》，對王安石變法提出很尖銳的批評意見，這就引起了新黨的痛恨。他們在蘇軾的詩文中捕風捉影地尋找了一些莫須有的“證據”，說蘇軾包藏禍心、對皇帝大不敬，將到密州上任剛剛三個月的蘇軾下到了御史臺的監獄之中，牽連者甚眾。御史臺初設于東漢，因庭院內多種柏樹，上有烏鴉棲息，故又被稱為“烏臺”，所以這個案件這就被稱為“烏臺詩案”。后來幸虧有多位正直官員的大力營救，加上王安石乃至神宗本人都非常欣賞蘇軾的才華，所以蘇東坡才能僥幸不死，被貶為黃州團練副使。烏臺詩案是蘇東坡政治上由順境轉入逆境的開始，并且雖然后來起起落落，但總體的趨勢卻是一直沒有改變過。

　　蘇軾在極度的失意中來到黃州。不過，也正像赫爾岑所說“美德猶如名香，愈是壓榨，就愈是能散發出迷人的芬芳”。面對不幸，蘇東坡表現出的是超然的思想和曠達的情懷。這篇《前赤壁賦》就是這種心胸和境界的最好代表。文章可以分為三個大的部分：第一部分，寫自己與客人夜游赤壁，在迢迢良夜、江山勝景中舉杯對飲，有一種憑風蹈虛、遺世獨立之感，氣氛輕松而愉快。第二部分，寫主人扣舷而歌，有客人吹洞簫伴奏，簫聲凄涼。客人的情緒影響了大家，席間的氣氛也由輕松愉快而轉成蕭索悲涼。主人詢問緣由，客人于是講出了一番人生短暫、世事空幻的道理。第三部分，寫主人開導客人，講了一番人生天地之間，不應執著于個體生命所得，而當順乎自然，在與自然的相與往還中求得生命的愉悅。主人的話收到了很好的效果，于是氣氛又重新變得歡快，在觥籌交錯中不覺沉沉醉去。而文章也就在這里戛然而止。

　　“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”，就出自文章的第三部分。其相對完整的上下文是：“蘇子曰：‘客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。’”這正是主人開導客人的話語，也是整篇文章的核心與靈魂所在。大意是說：你大可不必悲傷。你說和天空的明月，船下的江水相比，人生太短暫，世事太空幻。可是就算是江水和明月，難道就真的是永恒的嗎？這就看你是以什么樣的眼光來看罷了。要說短暫，那天地都是短暫的；可要說永恒，每一個瞬間都曾經真實地存在過，這個發生過的“存在”就是誰也不能抹去的永恒。這樣看來，我們何必悲傷于所謂人生短暫、世事空幻呢？一般來說，萬物都有定分，求之無益；可也有一些東西，是取之無禁、用之不竭的，那就是清風明月這樣的江山勝景。咱們現在不抓緊時間欣賞這江山勝景，還悲傷什么呢？

　　蘇東坡的這番話，是非常富于哲理意味的，并且直到現在，對于我們克服人生空幻所帶來的空虛感和無意義感，對于我們擁有一個高尚而豐盈的精神世界，都有著很直接的現實意義。

　　《人類簡史》的作者尤瓦爾·赫拉利有一個非常著名的命題：“人是懸掛在自己編織的意義之網上的動物。”美國著名心理學家維克多·弗蘭克爾在《活出生命的意義》中也以大量的證據表明，失去了人生的意義，人是無法面對自己的生命的。這些著名的論斷都說明了人之所以為人，一個根本的差別就在于人對于意義的追求。意義，是這些年討論的一個熱門的話題。之所以如此，有兩個特別重要的原因：一是在最近的幾十年，人類已經在整體性上擺脫了饑寒交迫的狀態，當溫飽已經得到基本滿足、生存已經不再是人生的主要壓力，對意義的追問就變得迫切。另外，隨著科學逐漸昌明，宗教這個最大的意義產生體系，已經越來越難以發揮其以往的功能。當人們普遍接受了“墑增”“熱寂”等理念，認為宇宙也并非永恒的存在時，空虛感與無意義感就很容易造成人們的普遍焦慮。而蘇東坡對于“短暫”“永恒”問題的反思，則為解決這個問題提供了一個方案。這就是，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”——所有的存在都具有永恒性，既然如此，把握好現在，就是讓生命充滿意義的最好辦法。

　　而其更切近的現實意義，則是讓我們能夠擁有一個更為高尚而豐盈的精神世界。蘇軾指出，人生的意義不在于貪婪的索取，所謂“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。但人的欲望又幾乎是無限的。那么，怎樣才能讓這個幾乎無限的欲望獲得滿足呢？蘇軾也為我們指明了一條路，這就是習近平總書記引用的那句話：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。”蘇軾的“清風”“明月”，當然不能簡單地理解為江山勝景，而是以清風明月為代表的美好的事物，換言之，也就是在審美中獲得情感的滿足。審美的滿足，幾乎不需要成本，但滋味無窮，受用不盡。比起那些庸俗的享受，它高尚、純粹、優雅，更值得我們追求。

　　中國古代哲學認為，凡有生機者，皆有其生生之機，一旦失其根本，則生機阻斷，覆亡朽爛而后蟲生。人是萬物之靈，“德者本也”，有德，人們才能充實而輝耀，才能健碩而富有活力，從而使生命呈現出蓬勃向上、止于至善的盎然生機。相反，如果無德，則立身無基，進退失據，悖逆橫暴無所不作，必然是“邪穢在身，怨之所構”；進而“怠慢忘身，禍災乃作”，是所謂“人必自侮而人侮之”，陷入自毀之路。有鑒于此，古代先哲特別強調修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身在于“養心”，在于以天理良知來規范人的欲望，在日常生活中正心誠意地“為仁由己”，并由此來充溢人的固有“四端”，達到純乎良知之誠、道德完善之境，使人的大本堅固，身潤而神強，從而杜絕“邪穢在身”的朽敗。

　　蘇軾深受中國優秀傳統文化的影響，他不以物喜，不以己悲；既憂國憂民，又豁達樂觀。之所以能如此，和他在這篇文章中所表達出的人生觀、世界觀有著密切的關聯。學習蘇軾的這種精神，接受以其為代表的優秀傳統文化的熏陶，對于我們樹立正確的人生觀、價值觀，在面對功名利祿、物質享受和個人待遇時能更好地把握自己，有著重要的意義。特別是各級領導干部，想通了這些道理，擁有了這種情懷，就一定能做到“以身作則、以上率下，以清廉養浩然正氣”。